هاجر الأميرة المصرية بنت فرعون أزوريس بن أنوم في كتاب المدراش والآقداة

هاجر الأميرة المصرية بنت فرعون أزوريس بن أنوم في كتاب المدراش والآقداة


يقول كبارالحاخامات وعلمائهم وأحبارهم عن تقديم سيدتنا هاجر، لسارة وصيفة المصرية، باعتبارها أميرة المصرية الذي أعطى فرعون ملك مصر لسارة كهدية. وقالت إنها نشأت في منزل إبراهيم وسارة، وتحويلها. كان سارة البداية لإقناع هاجر إلى الزواج إبراهيم (لتعويض لها العقم الخاصة)، ولكن هاجر عليه السلام سرعان ما أصبحت معتادة على الوضع الجديد لها، والاستفادة من ذلك في أجل تدب الغيرة في قلب سيدتنا سارة وتحط من قدر لها في عيون الآخرين. و المدراش يقول أن إبراهيم نمت بالقرب هاجر وتوقفت عن عرض لها باعتبارها خادمة. انه آذانا صاغية زوجته فيما يتعلق هاجر، لكنه اتخذ أيضا الحرص على عدم الإضرار الأخير. سارة، في المقابل، تعامل وصيفتها هاجر لها بقسوة واعتدى عليها بطرق مختلفة، مما أدى إلى إصابتها الفرار إلى البرية. ويصور هاجر من قبل الحاخامات بأنها تتأثر بشدة في الجو في بيت إبراهيم وسارة. أصبحت معتادة على رؤية الملائكة، وبالتالي كان لا ينزعج عندما تم الكشف عن ملاك الرب لها في بئرسبع في فلسطين. وكان مستوى الروحي هاجر الوصيفه سارة أعلى من الناس من أجيال لاحقة .



كان طرد هاجر نتيجة للخوف من تأثير إسماعيل سلبي على إسحاق. وصف الحاخامات صعوبة إبراهيم عليه السلام  في فراق من هاجر وإسماعيل عليهما وإرسالهم في طريقهم لانه كان يحبهم حبا شديدا. على الرغم من أن بعض التقاليد تصوير ذلك على أنه طلاق، ومع ذلك حافظ إبراهيم عليه السلام باتصال مع هاجر وابنها، وجاء لزيارتهم في منزلهم عدة مرات ومرات في مكة ( هي بكة المذكورة في كتب التاريخ القديم ). على الرغم من أنها لم يلتق قط مرة أخرى وجها لوجه، واصل إبراهيم أن تشارك في حياتهم، وتوجيه وتثقيف إسماعيل عليه السلام ، ولو من بعيد.


في بعض تصوير midrashic(مدارش ) ، لاحظ هاجر وصايا وتشارك في الأعمال الصالحة، وكان مما يصلح أن يكون زوجة إبراهيم. هذه التقاليد تحديد هاجر مع قطورة، الذي، في العماد 25: تم أخذ 1 كزوجة التي كتبها إبراهيم. بعد وفاة سارة جلبت إبراهيم مطلقة ظهره وأنجبت له طفلا إضافيا. وعلى الرغم من طلاقها، ونقاء هاجر ليس المشتبه به، وبقيت عفيفة حتى جلبت إبراهيم ظهرها.



هاجر، وهي الأميرة المصرية

يذكر هاجر أولا في العماد 16: 1: "ساراي امرأة أبرام، قد أتت له أي أطفال. وقالت انها لها جارية مصرية اسمها هاجر. "الأ إن التوراة لا تفسركيف جاءت سارة لديها خادمة المصرية، ولم يحدد كم سنة كانت مع سيدتها قبل أن أعطيت لإبراهيم، (أنها من بين 6 الى 10 سنوات كي تتعلم طرق ايمان والتوحيد والصلاح على يد سيدتنا سارة عليها السلام ) الحاخامات مرتبطة إبراهيم وسارة طيبة في مصر خلال سنوات المجاعة مع خادمة المصريات الانضمام أسرهم. في السرد في العماد 12: 10-20، عندما ذهب إبراهيم وسارة وصولا إلى مصر، أخذت سارة لبيت فرعون. وردا على ذلك، تعاني الرب فرعون وجميع أهل بيته ضربات قوية. عندما، في التضخيم مدارش) midrashic، فرعون يرى المعجزات التي أجريت لسارة في منزله، وقال انه يعطي لها ابنته هاجر باعتبارها خادمة أو بمعنى أصح وصيفه أو رفيقة سيدتنا سارة تتعلم منها طريق الهداية والأيمان والصلاح من سيدتنا سارة عليها السلام يقول فرعون مصر في ذلك واسمه أوزريس بن أنوم . وقال: "سيكون من الأفضل لابنتي أن تكون خادمة في هذا البيت [أي بيت سارة عليها ] من افراج عنها في آخر [في القصر في مصر]." الحاخامات تقدم تفسيرا اشتقاقي من اسم هاجر: قال فرعون ل سارة: "هذا هو أجرك [agrekh]" بمعنى أجر فأذن كلمة هاجر أو اجر بمعنى المكافأة ، كما أعطاها ابنته وصيفة (الجنرال رباح 45: 1).

( لاحظ أخي وأختي الكريمة قال فرعون مصر أنه أعطى سارة عليه السلام كوصيفة أي ضيفه في بيت سيدنا ابراهيم ولتكون فيما فبعد زوجة لسيدنا ابراهيم عليه السلام )

في التقليد التفسيري آخر، ولدت هاجر لفرعون من أحد محظيات له( ليس جميع المحظيات يكون من نسل خادمات أو جوراي بل البعض منهم من نسل الامراء والنبلاء وأقارب الملك الفرعوني على فكرة زواج الاقارب في العهد القديم والعصور القديمة مفضل لدى ملوك العالم ). عندما تولى فرعون سارة كزوجة، في عقد زواجها انه كتب الى بلدها جميع ممتلكاته: الذهب والفضة والعبيد والأراضي، وهاجر أدرج أيضا في عقد الزواج سارة (Pirkei دي الحاخام اليعازر [إد Higger.]، الفصل 26).

هذه midrashim تقدم هاجر كان شخصا يستحق أن يعيش في منزل إبراهيم وسارة لأن والدها اعترف بوجود الرب( هو الله القدير على كل شئ اذن هو مؤمن بالله وحدانيته فأذن نسنتجد منه ان أول فرعون وأول ملك من ملوك مصر يؤمن على يد سيدنا ابراهيم عليه السلام ) . كانت هاجر، الذي سيتحمل الأطفال لإبراهيم، وهي نفسها أميرة، وكانت مباراة المناسب للأب الأمة من بني إسرائيل. انها أيضا كان مناسبة لتكون أم إسماعيل، ومنهم من اثني عشر مشايخ ستصدر (وفقا للوعد الإلهي في العماد 17:20). تقليد هاجر التي تعطى لسارة كهدية من فرعون، ملك مصر، ويبدو بالفعل في تكوين اليهود من القرن الأول قبل الميلاد (سفر التكوين المنحول [أد. افيغاد-يادين]، ص 37)، وإن كان ذلك دون الإشارة إلى أنها كانت ابنة فرعون.

ووفقا للتقاليد أخرى، كان هاجر خادمة الانتفاع (الذي كان ينتمي إلى سارة حتى قبل زواجها، وجاءوا معها كجزء من مهرها، وبعد سارة تزوج إبراهيم، واصلت هاجر ملكا سيدتها، وليس من الزوج). ونتيجة لذلك، اضطرت إبراهيم لتوفير الصيانة لها، وأنه لم يسمح لبيع لها (الجنرال ربة الموضع المشار اليه آنفا.). وهذا ما يفسر لماذا، في استمرار السرد، قررت سارة مصير هاجر: إلى من أنها سوف تكون متزوجة، كم العمل سوف يطالب بها، ومتى سيتم إرسالها انها بعيدا عن المنزل.

ونظرا هاجر إلى إبراهيم

عندما رأت سارة أن كانوا يعيشون في أرض كنعان لمدة عشر سنوات، وكانت لا تزال بلا اطفال، قالت إبراهيم (تك 16: 2): "حرم مع جاريتي. ربما لن تكون لي ولدا [أو: أنا يجب أن تراكمت] من خلال لها "الحاخامات استخلاصه من هذا البيان أن أي شخص بتر يشبه هيكل المدمرة التي يجب أن يعاد بناؤها. إبراهيم آذانا صاغية سارة وروحها من الوحي الإلهي (الجنرال رباح 45: 2). و المدراش يميز الزواج إبراهيم هاجر واحدة من التجارب عشرة التي الرب تعرض له (مدراش Tehilim [أد. بوبر]، وتبسيط العمليات. 18:25). أخذت سارة هاجر وأعطاها لإبراهيم. وفقا لالمدراش، أخذت هاجر [أي اغراء لها] مع الكلمات. وقال سارة لها: "طوبى لك، في ذلك سوف يلتصق إلى الجسد المقدس [إبراهيم]." أعطى سارة لها لإبراهيم، وليس لآخر، وأن تكون زوجة، وليس محظية (الجنرال رباح 45: 3) .

زوجتين المتنافسة( هاجر-سارة)

وصف التوراة والتشريف هاجر يقول (تك 16: 4)، "ومعايشة مع هاجر فحبلت." والمفسرين فهم من تجاور الأفعال التي أصبحت على الفور حاملا. يؤكدون أن هذا كان من أول عمل من الجماع (الجنرال رباح 45: 4). والهدف من هذا المعرض هو تقديم العلاقة بين إبراهيم وهاجر وجود لغرض محدد: الدول المنتجة للذرية.

احتلت الحاخامات من السؤال، كيف كان عليه أن سارة الصالحين لم تصور من إبراهيم لأكثر من عشر سنوات، في حين أصبح هاجر حاملا على الفور؟ في تفسيرهم لهذا التناقض الظاهري، الحاخامات استخدام المثل حول حقل الأشواك، والقمح. ومع ذلك حقل التي لا تحرث ولا تزرع له الأشواك التي ترتفع من تلقاء انفسهم. ومع ذلك، من أجل زراعة القمح في الميدان، يجب تحمله الكثير من المعاناة والكثير من الكدح استثمرت حتى براعم (الجنرال ربة الموضع المشار اليه آنفا.). هذا المثل يفسر السهولة التي أصبحت هاجر حاملا، على النقيض من الصعوبات التي واجهت سارة. تتم مقارنة كل من المرأة إلى حقل. أعطى هاجر ولادة إسماعيل، الذي هو مثل الأشواك التي تنبت حتى عناء، ولكن لا قيمة لها تماما. كان هذا في تناقض حاد مع سارة، والذي من شأنه أن تلد إسحاق، خليفة إبراهيم. تتم مقارنة إسحاق إلى القمح، والتي يتم إعداد الخبز، وبالتالي الحمل استوجب بذل الكثير من الجهد والجهد. صعوبة سارة في الحمل وفقا لذلك يشهد على جودة ذرية انها سوف تؤدي في نهاية المطاف.

تقليد آخر قد هاجر يطرح هذا السؤال. و المدراش ان يتصل noblewomen سيأتي للاستفسار عن سارة الرفاه. وقال سارة لهم: "اذهبوا والاستفسار عن رفاهية تلك المرأة آسف [= هاجر]." وقال هاجر إلى noblewomen: "الطبيعة الداخلية بلادي عشيقة سارة ليست مثل لها كشف الجانب. يبدو أنها ليكون من الصالحين، لكنها ليست كذلك. لو كانت امرأة صالحة، فإنها تكون قاحلة؟ ترى كم عدد السنوات أنها لم تصبح حاملا، في حين أصبحت حاملا في ليلة واحدة "أن سارة يقول:" يجب أن أدفع أي اهتمام لكلام ذلك آسف واحد، والانخراط في الحوار معها؟ ! وبدلا من ذلك، وأنا سوف تشارك في الخطاب مع سيدها "وتوجهت على الفور إبراهيم (تك 16: 5):" وقال ساراي لأبرام: "إن الجرم لي هو خطأك!" (الجنرال ربة الموضع السابق ذكره. ). هذا المعرض سيحكمون هاجر بشدة. واستنادا إلى الآية السابقة (ت 4): "وعندما رأت أنها حبلت خفضت وصيفتها( هاجر ) لها كل تقدير واحترام لها،" وصفت هاجر ليس فقط كمن يتصرف بقلة احترام لسيدتها، ولكن كما الشخص الذي تسبب الآخرين noblewomen لتشويه سمعة سارة. هاجر يستفيد من حملها إلى تلطيخ اسم جيد سيدتها ل. وصفت سارة في هذه المعارض كامرأة النبيلة الذي يدرك جيدا من محطة لها، وليس لديها نية تنازلي لمستوى الوصيفة لها. حقيقة أنها لا يجادل مع هاجر يبرز الفرق المعنوي والطبقة بينهما كل ما هنالك أنها الغيرة.

في العماد 16: 5 سارة يأتي قبل إبراهيم ويقول له: "إن الخطأ القيام به لي هو خطأك [alekha]! [...] الرب تقرر بينك [ش-veinekha] ولي! "يتم كتابة كلمة alekha في التوراة مع نقاط متفوقة. الحاخامات شرح أنه عندما قالت سارة: "إن الجرم لي هو خطأك"، كما يهدف إلى القول: "إن الجرم لي هو ذنبها"، مشيرا إلى (هاجرعليها السلام لانها حملت من سيدنا ابراهيم ولكن ما ذنب سيدنا ابراهيم عليه السلام اذا كان الله امره مفعولا ) (آفوت دي الحاخام ناتان، الإصدار B [أد شيشتر] ، الفصل 37). المفسرين تغيير النطق لكلمة "beinekha" وقراءتها كما binkha (ابنك). وقالت سارة لإبراهيم: "الرب تقرر بين ابنك ولي." وبعد ما قالت سارة، وهاجر أبعدت من قبل العين، وإنها حامل بسيدنا اسماعيل في المرة الاولى . ونتيجة لذلك، عندما واجه ملاك الرب، وقال انه ابلغها (تك 16:11): "ها انت مع طفل وتحملين الابن،"( بشارة لسيدتنا هاجر) لبعد عودتها إلى بيت إبراهيم وسارة، وكانت مشربة التي كتبها إبراهيم للمرة الثانية وأنجبت إسماعيل (تك رباح 45: 5).

سمعت إبراهيم ما قالت سارة وقال لها (تك 16: 6): "خادمة الخاصة بك في يديك. التعامل معها كما تظن الصحيح "في وضع midrashic، إبراهيم يقول لها:" ما يهمني ولا لرعاية لها ولا لحساب لها [وبالتالي أنا لن يتصرف نيابة عنها، ولا ضدها]، ليقال ( تثنية 21:14): "منذ كان لديك إرادتك لها، ويجب أن لا استعباد her' ولكن هذا واحد، بعد أن يحزن لها، نحن [ذلك] استعباد لها" ماذا سارة تفعل!؟ (تك 16: 6): "ثم تعامل ساراي لها بقسوة، وهربت من بلدها." وإذ قال إبراهيم لسارة: "ما يهمني ولا لرعاية لها ولا لحساب لها، على ما يقال (خر 21: 8 ): "لا يكون له الحق في بيع لها في الخارج، منذ ان اخترق الإيمان مع her' وهذا واحد، بعد أن جعلتها سيدة [عندما أعطيت لي]، ونحن الآن أن نوجه لها إلى خادمة ؟ "ماذا سارة تفعل؟ "ثم تعامل ساراي لها بقسوة، وهربت من بلدها". ويقدم هذا المدراش إبراهيم كمن يحاول الاستجابة زوجته، ولكن أيضا لتحقيق وصايا الرب. قوانين الرقيق الإناث المذكورة هنا تتحدث عن العبد الذي لم يعد يرغب بها (سيد عيشت yefat to'ar، وهي امرأة غير يهودية أسروا خلال الحرب، التي اسرائيلي الآسر أراد في البداية أن يتزوجها، ولكن الذي يقرر الآن أن انه ليس مهتما بها، أو خادمة العبرية، التي الماجستير لا يريد إما يتزوجها أو يعطيها لابنه). تسعى التوراة لحماية هؤلاء النسوة، اللواتي تعرضن بالفعل الذل والعبودية. إذا سيدهم لم يعد يرغب منهم، وقال انه لا يجوز بيعها، ولكن يجب تحرير لهم. هذا المدراش يكشف موقف إبراهيم متناقضة. سلسلة من الحجج التي كان تتكشف تفصح عن ذلك، وعلى النقيض من تصريحاته الصريحة، انه يشعر بالقلق بشأن هاجر. وقال انه لم يعد يتصل لها باعتبارها خادمة ولكن بوصفها سيدة، وانه يؤيد موقفه مع قوانين التوراة. سارة، في المقابل، عازمة على وضع الحجر في مكان لها، وبالتالي يسيء لها.

وفقا لتفسير رباني واحد من هذه المعاملة القاسية، منعت سارة هاجر من الانخراط في علاقات جنسية مع سيدنا ابراهيم عليه السلام بأعتبارها وصيفة سارة وبسبب قوة شخصيتها المؤثرة على سيدنا ابراهيم عليه السلام ) . في معرض آخر، ألقت حذائها في وجه هاجر. وفي رأي ثالث، وقالت انها هاجر تقديمهم للدلاء على أنها حمامة و سارة على أنها الصقر بيت ابراهيم عليه السلام (الجنرال رباح 45: 6). في التفسير الأول، يريد سارة لإعطاء هاجر وإبراهيم الرسالة التي كانت الزوجة الحقيقية في المنزل. على الرغم من هاجر المشتركة السرير إبراهيم معها، سارة جلبت لها ذلك، وأنها يمكن أيضا أن يمسكها لها. وفقا لفهم الثاني، كانت رسالة سارة في المقام الأول واحد من الطبقة. كما أن هاجر ليست على نفس المكانة التي سيدتها. انها لا تزال تخدم الأسرة بوصفها وصيفة سارة يمكن تحقير لها اذا كانت ترغب في ذلك. وفقا لتفسير ثالث، كان الهدف الأساسي سارة لإخضاع هاجر وبإخضاعها إلى جهد إضافي، على الرغم من الحمل الأخير. سارة يريد أن يعلم هاجر التي، على الرغم من أنها تحمل الجنين إبراهيم في رحمها، كانت لا تزال خادمة، وكان لأداء جميع الواجبات المنزلية.

هاجر والفرار من سارة ولقاءات ملاك الرب ( حبرائيل عليه السلام )

الجنرال 16: 6-14 يصف أنه بعد المعالجة سارة بقسوة هاجر، وهذا الأخيرة هروبها إلى البرية، حيث وجدها ملاك الرب لها. الحاخامات الانخراط في قراءة وثيقة من كلام الملاك لهاجر، الذي يسميه (ت : "هاجر عبدة ساراي"، وعلى الطريقة التي تجيب له، وعندما تقول (المصدر نفسه): "أنا أنا الهروب من ساراي. "الحاخامات يؤكدون أن الملاك ساعد هاجر إلى فهم مكانتها الحقيقية وتحت نفوذه خضعت لعملية التغيير. وأشاروا إلى المثل لشرح هذا: "إذا كان الشخص يقول لك أن لديك آذان حمار، فلن أصدقه. ولكن إذا كان هناك شخصان اقول لكم نفس الشيء، وإعداد لجام لنفسك "وتماشيا مع هذه المقولة الشعبية، سمعت هاجر إبراهيم قول سارة (ت 6):" خادمة الخاص بك هو في أيديكم ". بعد ذلك، سمعت أيضا الملاك يدعو لها: فقط بعد أن سمعت هذا من اثنين آخرين وقالت انها نفسها أعتقد أنه، واستعرض مكانتها باعتبارها خادمة، الأمر الذي ينعكس في بيان لها إلى الملاك "هاجر عبد ساراي.": "أنا على التوالي بعيدا عن مولاتي ساراي" (تك رباح 45: 7). هذا المثل يكشف عن قدرة الآخرين للتأثير على التصور الذاتي للفرد. وبالتالي، هاجر فهم مكانتها الحقيقية فقط عندما سمعت وصفها، مرارا وتكرارا، من قبل المحيطين بها. المقارنة هاجر إلى حمار ليست من قبيل الصدفة. في أماكن أخرى، وكذلك، ويطلق على العبيد "لمثل الحمار الناس" (انظر، على سبيل المثال، الجنرال رباح 56: 2؛ BT Kiddushin 68A)، من أجل التأكيد على مركزهم أدنى بالمقارنة مع إسرائيل.

وفقا ل المدراش ، والعديد من الملائكة، وليس مجرد واحد، تم الكشف عن هاجر. في تفسير واحد، رأى هاجر خمسة الملائكة، لنزلت ملاك إضافية لها في كل مرة "[قال] عمار" الفعل يستخدم. ووفقا لرأي آخر، رأى هاجر أربعة ملائكة، المقابلة لعدد المرات التي تظهر كلمة "ملاك" في ت ت. 7-14. من هذا، يمكننا أن نتعلم من الفرق بين الأجيال المبكرة ومنها في وقت لاحق. رأى منوح لملاك واحد، وقال لزوجته (قض 13:22): "نموت موتا لأننا قد رأينا كائن إلهي"، في حين رأى هاجر خمسة الملائكة، ولكنه لم يكن في رهبة منهم، مما يؤدي الحاخامات لمراقبة ". [ومن الأفضل أن تكون] مسمار من الآباء، وليس بطن من أبناء" هاجر، الذي كان الأقل في بيت إبراهيم، وعلى المستوى الروحي أعلى من منوح وزوجته، الذين كانوا الأفضل في جيلهم (انظر أيضا دخول: "الزوجة منوح [أم شمشون]" وفقا لرأي آخر، القدرة هاجر لرؤية الملائكة دون خوف لا يعلم من عظمتها، ولكن من لإبراهيم ويقال لل. وهذا الأخير (أمثال 31:27): "إنها تشرف على أنشطة بيتها،" منذ أهل بيته ستشهد [الملائكة] ونتيجة لذلك، كان اعتاد هاجر إلى رؤية الملائكة (الجنرال رباح 45: 7). وهذا على ما يبدو رأي يهدف إلى التقليل من عظمة هاجر. رسالتها هي أنها كانت وصيفة مثل أي دولة أخرى، لكنه عاش بين الصالحين، وبالتالي تستحق رؤية الملائكة.

النبوءة الملاك إلى هاجر

و المدراش يسرد ثلاثة أفراد الذين تم استدعاؤهم من قبل اسمهم [قبل أنها تشكلت في رحم أمهاتهم]: إسحاق، سليمان ويوشيا. يضيف البعض إلى هذه القائمة، من بين دول العالم، إسماعيل، عن الملاك يقول هاجر (ت 11): "ها انت مع الطفل(بشارة الاولى على أنها حامل )، وينبغي تلدين ابنا(بشارة ثانية تلد ابن ذكر وليس الانثى كما وكان مع سيدتنا أم مريم عليها السلام ) . يجب عليك أن ندعو له إسماعيل ( بشارة الثالثة أن الله أختار له هذا الاسم اسماعيل بمعنى (سميع الله )"(تك رباح 45: . ووفقا لهذا المعرض، الملاك يبلغ هاجر من اسم ابنها حتى قبل أن تصبح حاملا معه. هذا التقليد يدرك عبارة "ها انت" بمثابة إعلان عن حدث في المستقبل، لأن هاجر أجهضت جنينها الأول( على افتراض النظرية ان سيدتنا هاجر لما تزوجت ابراهيم عليه السلام أجهضت أكثر من مرة لمعاملة سيدتنا سارة عليه السلام لانها حملت من سيدنا ابراهيم وهي لم تحمل له ابن او بنتا حتى وايضا بسبب قوة شخصيتهاالمثرة على سيدنا ابراهيم عليه السلام (انظر أعلاه).

في العماد 16:12 يصور الملاك هاجر الابن الذي سيولد. الحاخامات تستخدم هذه الأوصاف ليلقي الضوء على الطابع السلبي إسماعيل، وعلى السبب انه لن يكون خليفة إبراهيم (راجع سفر التكوين رباح 45: 9؛ 62: 5).

الجنرال 16:13 يتصل ان، بعد الملاك اختتم نبوته هاجر "، ودعت الرب الذي تكلم معها، 'أنت شرم العائد على الاستثمار. [أو: والله من رؤية]" في القراءة رباني، وقال هاجر إلى الله: "أنت الله من البصير، الذي يرى الذل من خاشع". ورغم ما يقوله هاجر في هذه الآية، والحاخامات التأكيد على أن تكلم الله هاجر من خلال ملاكا، وليس مباشرة. كانت سارة المرأة الوحيدة الذي كلم الله مباشرة. مدرسة فكرية أخرى، ومع ذلك، تؤكد أن هذه الآية هو أن يفهم حرفيا (الجنرال رباح 45: 9).

وتقول هاجر المزيد من (ت 13): "هل أنا لم تسر على رؤية بعد رآني!" الحاخامات فهم عنها قولها: "لم يكن كافيا أنني يستحق أن يسمع كلمة الرب، وأنا أيضا تستحق الملكية [ منذ أبلغ الملاك لها من العظمة الذي من شأنه أن ابنها يطمح]. لم يكن كافيا أن رأيت الملائكة عندما كنت مع عشيقتي، ولكن كما رأيت الملائكة عندما كنت وحدي "آخر إصدار له قائلة:".. وحتى عندما كنت مع عشيقتي، وقالت انها مع ذلك لا يرى ملاكا " والمدراش يقارن هذا إلى افراج عنها الذي سئل من قبل الملك لتمرير قبله. فعلت ذلك، في حين يجري بدعم من خادمة لها. غطت وجهها افراج عنها [بسبب شرف أعطت للملك]. شهدت خادمة الملك، ولكن افراج عنها لم يفعل ذلك. وهكذا، سارة هي السيدة النبيلة، وهاجر خادمة. تجرأ هاجر للنظر، وهكذا رأت ملاك الرب، في حين تصرف سارة مع الرهبة والاحترام، وبالتالي لم أره (الجنرال ربة 45:10).

هذه midrashim تنسجم مع تصور رباني بالنقص هاجر إلى سارة. على الرغم من أن تفتخر السابقة بعد أن تحدث مع الرب، تحدثت بالفعل مع ملاكه. سارة، في المقابل، سوف يتحدث في الواقع مع الله نفسه [عندما قال انه سوف يخبرها ولادة إسحاق]. هاجر يعلن التفوق لها مولاتها، لأنها شهدت ملاك وجها لوجه الرب، في حين سيدتها سارة لم يطلعوا بعد على الملاك. هاجر مما يكشف لها عدم الفهم من مكانتها الحقيقية. ويوضح المثل أعلاه أن الملك يريد أن يرى السيدة النبيلة، وكان خادمة موجودة فقط لمساعدة سيدتها. وفقا لذلك، رأى هاجر ملاك الرب إلا عن طريق الجدارة سارة. تصرف هاجر بطريقة واضحة بسيطة، كما هو وسيلة لصيفات. وقالت إنها تتطلع مباشرة في الملاك ولم تدرك أنها ينبغي صحيح قد غطت وجهها. سارة متفوقة روحيا هاجر، وبالتالي ذريتها سيكون أحق روحيا من ذرية هاجر، الذين سيحكمون.

ابن هاجر وابن سارة

عاد هاجر إلى بيت إبراهيم وأنجبت له إسماعيل. منذ إسماعيل كان أربعة عشر عاما أقدم من إسحاق، وكان إبراهيم ابن ست وثمانين سنة حين ولد له (تك 16:16) ومائة سنة (تك 21: 5) عند الولادة اسحق ( السدر أولام ربة 1).

الجنرال 21: 9-10 ان يتصل بعد ولادة اسحق، يخشى سارة تأثير إسماعيل سلبي على ابنها و(ت 9): "رأت سارة ابن، الذي هاجر المصرية تحملت لإبراهيم، ولعب [mezahek]. "اختلف الحاخامات( لطبيعة النشاط) الذي أثار غضب سارة. تسمية معينة له في هذه الآية: "والابن، الذي هاجر المصرية [أو: ابن هاجر المصرية]" يرسم الاتجاه التفسيري أن الإجراءات إسماعيل كانت تلك التي من الوثنيون، مما يؤدي إلى فهم مختلف لكلمة mezahek. في عرض واحد، وتشارك إسماعيل في عبادة الأصنام ورأت سارة له بناء مذابح وثنية والجراد محاصرة، الذي قدم ذبائح. ووفقا لرأي ثان، وتشارك إسماعيل في أفعال جنسية فاجر، وسارة رأيته "قهر الحدائق" [كناية عن اغتصاب النساء] وإساءة معاملتهم. في بعد مفهوم التفسيرية الثالثة، وتشارك إسماعيل في سفك الدماء. رأت سارة له اتخاذ القوس والسهام وتبادل لاطلاق النار في إسحاق [أي كان يحاول قتله] (T Sotah [إد ليبرمان.] 6: 6). ثلاثة أنواع من السلوك يصور هنا هي التجاوزات ثلاثة يعتبره الحاخامات كما الكاردينال، عن الشخص الذي "يجب قتل بدلا من تعتدوا" (انظر BT سنهدرين 74A). والهدف من هذه المواقف التفسيرية هو تقديم سلوك إسماعيل في المدقع وذلك على منوال غير مقبولة تماما لروح اليهودية، والروح التي سارة يريد ان يرفع ابنها. وهناك أيضا، ومع ذلك، فإن الرأي المخالف أن يسأل: هل يعقل، لا سمح الله، أن هذا يمكن أن يحدث في المنزل من أن أحد الصالحين [إبراهيم]؟ لماذا، على ما يقال إبراهيم (تك 18:19): "لأني خص له بالخروج، وانه قد يكلف أولاده ونسله للحفاظ على طريق الرب" يمكن هناك ربما كانوا من عبادة الأصنام، غير مشروعة الجنسي يعمل، وسفك الدماء في منزله؟ بدلا من ذلك، الضحك إسماعيل [ "لي ض على خلفا ح"] تعلقت بمسألة الميراث. عندما ولد إسحاق، ففرح الجميع وأعلن: "ولدت ابنا لإبراهيم، ولدت ابنا لإبراهيم! وقال انه سوف ترث العالم واتخاذ جزأين من الميراث "أن إسماعيل سماع هذا وتضحك [" لي ض من ح خلفا "] لنفسه، قائلا:" لا يكون الحمقى، لا يكون الحمقى. وأنا بكر، وأنا سوف تتخذ جزأين "هذا أدى سارة لتسرع لإخبار إبراهيم (تك 21:10):" أطرد تلك المرأة الجارية وابنها، لابن ذلك العبد لا يجوز أن يشترك في الميراث مع ابني إسحاق "(T Sotah الموضع المشار اليه آنفا.). وفقا لهذا التوجه التفسيري، كان من المفترض طرد هاجر وإسماعيل لتوضيح لهم أن إسحاق كان ابراهام لولي العهد.

وطرد هاجر وإسماعيل

عندما رأت سارة أن إسماعيل سعى لقتل إسحاق، قالت إبراهيم: "لم إسماعيل كذا وكذا إسحاق. . "وقال سارة إبراهيم:" الوقوف والكتابة إلى إسحاق عن أن الله تعهد أنت وذريتك، ليكون ابن الرقيق لا يرث مع ابني، مع إسحاق كتابة مشروع قانون للطلاق للخادمة [هاجر] ويرسل لها بعيدا عني ومن ابني إسحاق، من هذا العالم والقادمة. "وكان هذا تجاوز الشر في الاعتبار إبراهيم، والأسوأ من كل العلل التي تعرض لها. وقد أوحى الله إليه وقال: "ابراهام، لستم تعلمون أن سارة كان يصلح أن يكون زوجتك من رحم أمها، وأنها لم روحك وزوجة [تقاسم الخاصة بك] العهد؟ لم يستدع سارة خادمة، 'ولكن' زوجتك "، بينما هاجر لم يسمى 'زوجتك،' ولكن 'خادمة'. كل ما سارة تحدث، وقالت حقا. دع هذا لن يكون الشر في عينيك ". في وقت مبكر من صباح اليوم التالي كتب إبراهيم مشروع قانون الطلاق وأعطاه لهاجر. حصل على الملابس وربطه إلى حقويه لها، بحيث سحب بعد لها، على أن يعرف الجميع أنها كانت خادمة. أرسلها بعيدا عنه، ومن إسحاق ابنه، من هذا العالم والقادمة. وقفت إبراهيم لمعرفة الطريقة التي سوف تذهب والجدارة له أنهم لا يفتقرون إلى المياه في القرع جلد الماعز الخاصة بهم. مرة واحدة أنها جاءت إلى بداية البرية، بدأت هاجر طائشة والانخراط في وثنية من بيت أبيها وجلد الماعز تفرغ فورا من الماء (Pirkei دي الحاخام اليعازر، إد. Higger، الفصل 29). هذه اللوحة من صعوبة إبراهيم في بإخراج هاجر وإسماعيل يفسر وجود التقاليد التي تنظر هذه الحلقة عن واحدة من التجارب عشرة التي تعرض الله إبراهيم ( مدراش Tehilim الموضع المشار اليه آنفا.).

ووفقا للتقاليد أخرى، كان إبراهيم لا يحزن من قبل طرده من هاجر. ويستند هذا المفهوم على الجنرال 21:14، أن إبراهيم نشأت في وقت مبكر من صباح اليوم في اليوم الذي طرد اثنين. يشرح المدراش أن إبراهيم يعلم أن أهل بيته وكان متسامح، وحتى انه ارتفع في وقت مبكر من صباح اليوم، خوفا من خشية إعطاء هاجر تقدم، والذهب، والفضة (الجنرال ربة 53:13). الجنرال 21:14 تنص على أن إبراهيم "أخذت بعض الخبز والجلد من الماء، وأعطاهم هاجر. وضعهم على كتفها، جنبا إلى جنب مع الطفل، وأرسلت لها بعيدا. "وفي تفسير رباني، ووضع إبراهيم الطفل على كتف هاجر. وفقا لحساب من قبل الحاخامات، وكان إسماعيل سبعة وعشرين عاما في ذلك الوقت، لذلك فلماذا إبراهيم وضعه على كتف هاجر؟ بدلا من ذلك، قد سارة وضع العين على إسماعيل، وبالتالي التسبب له مع الحمى والمرض. في التوراة ولذا يقول (ت 15): "ذهب الماء من الجلد [ها هيميت]" - تم الانتهاء من المياه بسبب حمى إسماعيل [هوم]، لشخص feverous يشرب في كل وقت (الجنرال رباح 53 : 13). قد يسعى هذا المدراش لشرح لماذا يرد إسماعيل وهو طفل صغير في السرد طرد: ان يسمى "صبي" و "الطفل"، وعندما يتم استنفاد المياه أمه يترك له تحت واحدة من الشجيرات. مثل هذا السلوك غير مناسب لشاب يبلغ من العمر سبعة وعشرين. والمدراش يفسر عجز إسماعيل وفقا لطبيعة المنهكة من مرضه. يقدم هذا المعرض ارسال بعيدا هاجر كما عمل وحشي. وقالت انها طردت من منزل إبراهيم، على الرغم من ابنها أن يكون مريضا، وأنها مضطرة لتحمله على كتفها. إبراهيم يدفع لها للخروج في الصباح الباكر، دون الأخذ بعين الاعتبار الحالة المادية ابنها. هذا المدراش يتوقع ما سيحدث في البرية. الكراهية سارة هاجر التي أدت إلى طرد النتائج الأخيرة في تهديد لحياة إسماعيل مريض، تماما كما سيحدث عندما تم استنفاد المياه. ومن المفارقات، هو طرد هاجر وإسماعيل أن يضمن لهم الاستمرارية والحياة، بعيدا عن عيون سارة.

الجنرال 21: 14-15 يتصل ان هاجر تجولت حول في برية بئر سبع، وعندما ذهب الماء، غادرت إسماعيل تحت واحدة من الشجيرات [sihim]، ​​التي تحدد الحاخامات كفرشاة مكنسة، وهو مصنع الصحراء. تفسير آخر مستمد sihim من sihah، محادثة: هاجر وضع الطفل في نفس المكان الملائكة خدام قد تحدث سابقا معها في البرية، (الجنرال ربة الموضع السابق ذكره.) هاجر عن أمله في أن الله سوف يساعدها، كما فعل في الماضي.

كما هو موضح في الخامس 16، بعد هاجر وضعت إسماعيل تحت شجيرة، جلست "على مسافة وbowshot [كي-mtahavei، حرفيا، bowshots] بعيدا." وفي تفسير واحد، والحاخامات تحديد أن هذه المسافة كانت تلك اثنين من bowshots. وفقا لفهم آخر، وجهت اتهامات [metihah] ضد الله. فقالت له: "بالأمس قلت لي [الجنرال 16:10]: 'أنا سوف تزيد بشكل كبير نسلك "، والآن انه على وشك الموت من العطش"! (الجنرال ربة الموضع السابق ذكره.).

وقد استجاب هاجر والله أرسل لها الملاك الذين أظهروا لها بشكل جيد. الحاخامات يؤكدون أن ديفيد المستخدمة الصلاة هاجر عندما تحول هو نفسه إلى الرب. (انظر مز 56: 9: "عليك أن تبقي عدد غربتي، وضع دموعي في قارورة لديك، إلى تسجيل") وقال داود لله: " تماما كما سمعت صلاة المرأة مع الجلد [هاجر، الذي تم ارساله بعيدا مع جلد الماعز من الماء]، لذلك، أيضا، والاستماع إلى صلاتي. أنت لم يبقى غير مبال إلى بكاء هاجر، وبالتالي، لا تتحول بعيدا . من دموعي إذا أنت تقول أن هاجر كان الحبيب لأنها كانت تحول [giyyoret]، ثم أنا أيضا (مز 39:13): "لمثل كل ما عندي من أسلاف أنا الغريبة [الالماني]، مقيم معك" "(تك ربة 53:14). ووفقا للتقاليد التفسيري واحد، فاستجاب الله هاجر من الجدارة إبراهيم، في حين يدعي تقليد آخر أن هذا كان فضل إسماعيل، الذي صلى أيضا، والتي تم الرد عليها من قبل صاحب الجدارة الخاصة الصلاة. الحاخامات نتعلم من هذا أن صلاة المريض نفسه هو أكثر فاعلية له من سائر الصلوات (الجنرال ربة الموضع المشار اليه آنفا.). يلمح هذا التقليد إلى التأويل أن إسماعيل كان مريضا في الوقت الذي تم طرده من المنزل إبراهيم وسارة (انظر أعلاه).

عندما أظهر الملاك البئر لهاجر، كما يقال (ضد 19) "ثم فتح الله عينيها"، والذي الحاخامات التعليق أن الجميع يفترض أن تكون عمياء حتى يفتح الله أعينهم. معرض آخر يتعلم من هذا أن هاجر تفتقر إلى الإيمان بالله. كانت خائفة من شأنه أن لا يكون هناك ما يكفي من المياه، وسوف البئر تجف، وحتى انها شغل أولا الجلد، ومن ثم أعطى إسماعيل للشرب.

بعد هذا الحدث، والتوراة الدول (. ت 20): "كان الله مع [وآخرون] الصبي." الحاخامات فهم آخرون الكلمة كما مضاعف، وهذا يعني أن الله جلبت نعمة ليس فقط لإسماعيل، ولكن أيضا لass- له والسائقين الإبل وإلى أهل بيته، وجميعهم كانت ناجحة معه. أخذت هاجر زوجة لإسماعيل من أرض مصر، والتي الحاخامات تطبيق المثل (آية 21): "رمي العصا في الهواء، وسوف أنه [دائما] تقع على نهايته": كانت هاجر وصيفة المصرية وقالت اختيار زوجة لإسماعيل من مصر (الجنرال ربة 53:15).

وفقا لتقليد آخر، وتزوج إسماعيل امرأة مؤابية. ذهب إبراهيم لزيارة ابنه بعد ثلاث سنوات انه بعث هاجر بعيدا. أقسم سارة أنه لن ينزل من البعير في المكان الذي كان إسماعيل. وصل إبراهيم هناك في منتصف النهار وجدت زوجة إسماعيل هناك. سألها: "أين هو إسماعيل؟" فأجابت: "إنه وأمه وذهب لإحضار الفواكه والتمور من البرية" وطلب من لها: "أعطني بعض الخبز والماء، لأنني تعبت من قسوة . رحلة من خلال البرية "أجابت:" ليس لدي ماء ولا خبز "وقال لها:" عندما يأتي إسماعيل، ونقول هذا له. أقول له أن الرجل البالغ من العمر جاء من أرض كنعان أن أراك، وقال: "تغيير عتبة بيتك، وهي ليست جيدة بالنسبة لك." وعندما عاد إسماعيل من البرية، قالت له هذا. نجل رجل حكيم مثل نصف رجل حكيم نفسه: إسماعيل مفهومة، وأرسل والدته لتأخذ زوجة لله من منزل والده، اسمها فاطمة. بعد ثلاث سنوات، وذهب إبراهيم لزيارة ابنه إسماعيل وأقسم لسارة، مثل أول مرة، أنه لن ينزل من البعير في المكان حيث سكن إسماعيل. وصل إبراهيم هناك في منتصف النهار وجدت زوجة إسماعيل هناك. سألها: "أين هو إسماعيل؟" فأجابت: "إنه وأمه وذهب إلى رعي الإبل في البرية". وسأل لها: "أعطني بعض الخبز والماء، لأنني تعبت من قسوة رحلة عبر البرية ". فولدت الخبز والماء وأعطتهم له. إبراهيم فوقف يصلي إلى الله، وامتلأ بيت إسماعيل مع فضله ونعمة. عندما جاء إسماعيل مرة أخرى، وأخبرته زوجته بما حدث وقال انه يفهم أنه حتى الآن كان والده قد كان رحمة بالنسبة له بمثابة الأب لأولاده (Pirkei دي الحاخام اليعازر، أد. Higger، الفصل 29). هذا المدراش، وكتب بعد الفتح الإسلامي ل إيريز إسرائيل ، على حد سواء المعارض التأثير الإسلامي (كانت فاطمة ابنة محمد) ويحتوي على الجدل اليهودي الإسلامية المحيطة قدسية مكة المكرمة (وفقا للمسلمين، ومكان إبراهيم بالقرب من كا " باه في مكة المكرمة يحمل آثار أقدام إبراهيم، وفقا لذلك، والمدراش يؤكد أن إبراهيم لم ينزل من البعير). ويرد إبراهيم عن استمرار توجيه إسماعيل في الطريق الصحيح، حتى بعد أن تم طرد هذا الأخير من منزله. ويعتبر نجاح إسماعيل أنها ناتجة من نعمة أبيه والتدخل.

هاجر قطورة

الجنرال 25: 1 يقول أن إبراهيم أخذت زوجة إضافية المسمى قطورة. وTannaim نختلف عن هوية هذه المرأة (راجع سفر التكوين رباح 61: 4). في معظم midrashim يتم التعرف قطورة مع هاجر. الحاخامات الحفاظ على أن هذا الزواج وقع فقط بعد وفاة سارة (سفر التكوين 60:16 رباح، Pirkei دي الحاخام اليعازر الموضع المشار اليه آنفا.). واحد المدراش يتعلق بأن الله أنزل على إبراهيم بعد وفاة سارة وأمره بالعودة له طلقت زوجة هاجر (تك رباح 61: 4)، في حين تقليد آخر وإسحاق الشروع الزواج والده (Tanhuma، Hayyei سارة .

وأحد التفسيرات لهذا التعريف مستمد تسمية هاجر كما قطورة وجود معنى ملزمة أو الختم، نظرا لأنها ظلت عفيفة ولم يكن يعرف رجل آخر حتى جاء إبراهيم ظهرها (الجنرال رباح 61: 4). تفسيرات أخرى قطورة اسم آخر من هاجر تكشف عن موقف الحاخامات "الإيجابي لها: إنها سميت قطورة لأنها كانت معطرة (mekuteret) مع الوصايا والعمل الصالح (الجنرال ربة الموضع السابق ذكره.) ولأن العمل لها كانت على النحو غرامة البخور (ketoret؛. Tanhuma الموضع السابق ذكره).

أحفاد هاجر وشعب إسرائيل

الحاخامات التأكيد على أن تبعية أحفاد هاجر إلى شعب إسرائيل يجب أن تكون أبدية. وعلى الرغم من هذا، نسل إسماعيل وقطورة لا يزال يمثل خطرا الأبدية لإسرائيل، لأنها لم تتوقف مطالبة الميراث إبراهيم عليها السلام